江都早教有几家(有人说物质上的穷可以限制智商)

江都早教有几家，有人说物质上的穷可以限制智商？

你好，我是扬州明月夜，很高兴回答你的问题。我同意物质上的穷会限制、影响到一个人的智商。个人观点如下：

首先我想阐述一下贫穷对一个人可能会有的影响：

1、没有自信。害怕说错话，做错事，贫穷绝对会影响到人的自信而变得自卑。

2、朋友少，比较容易孤独，也害怕因为某事去求别人，主要还是怕被拒绝，而这可能会导致他将理由归结到贫穷的原因。

3、很难与人深交。这点和1、2也是息息相关的。

4、也不太会拒绝别人，比较累。这也和自卑有关。

5、很在乎别人的意见容易勉强自己做不喜欢的事情，也会因为别人的反对轻易放弃自己的观点。

谁都不喜欢贫穷，可身边或是自己就可能是贫穷的，这不仅仅是经济物质上的匮乏，更多的还有精神上的缺失。

贫穷往往容易让人将注意力集中在眼前的事物上，变得斤斤计较，这就有可能为了眼前的“小利而丢弃了将来的大利”这不得不说贫穷会让人丢失很多机遇。

它会限制我们的思维，限制我们用更长远、宽广的角度看问题，看世界。

如果穷，就会在经济上没有多余的钱来投资自己的学习、投资大脑、这样又会恶性循环导致我们变得更加保守，更加小心翼翼，如果不加以改善或是突破会陷入恶性循环。

再者从人生幸福的角度来看贫穷。它会限制我们谈恋爱的质量，所谓“贫贱夫妻百事哀”，生活中因为钱而导致爱情、家庭变得一地鸡零狗碎的例子也很多。

不幸福的婚姻和吵吵闹闹的家庭生活，会影响到一个人的幸福指数、事业成就。这和钱少、有直接的关系。

贫穷的人思维的固定也体现在理财方面，储蓄、存钱、省吃俭用等等，他们想要通过时间的积累来攒钱，但是真正有钱的人一定是通过“钱生钱”得来的。而这些需要投资、需要资本，这又会大大地限制了贫穷人发财致富的道路。

同时这也需要冒一定的险，而缺乏安全感、不够自信等等问题又会进一步像一座大山一样压得穷人翻不过身来，说到底这还是不够自信。

要想摆脱这种困境，我们就要有破釜沉舟的决心，摆脱保守的思维方式，从长远的目光来投资自己，尤其是大脑，只有这样，才有机会减轻物质的贫穷对思想的限制。

你们会带孩子定期旅游吗？

感谢邀请

孩子的寒暑假都会带着她出去自驾旅行。本人比较信奉“行万里路胜过读万卷书”，孩子可以在旅行中了解各地方的风土人情，天气和地貌，比起书本上的描述，孩子会更加直观的吸收。几年里，已经带着孩子走遍了中国国内除西藏自治区（孩子为外籍，进藏比较麻烦）的所有省份，相比起她的同龄孩子，她对中国各地区各民族的人文知识要高很大一截，有条件的朋友们，多带孩子出去看看，对他们将来的成长很有帮助…

清华教授为何说华佗是印度人？

有人故意挑起这个话题，就像《李兰娟院士：零下20℃，新冠状病毒可以存活20年》一样，是断章取义。目的无非是蹭热度；然而，其后果却是为了混淆视听。

随着西方殖民者踏上印度次大陆，中印文化交流研究才逐渐兴起。当时，中印两国没有空余时间在这方面做深入研究。在西方人看来，这叫东方主义。当然，现在我们应该从中国的角度独立地审视印度这个古老的邻国。

西方人研究东方，给人的感觉，总是有点隔靴搔痒。毕竟，他们是局外人。然而，西方学者的视野是开阔的，他们有其独特的优势。例如，他们最先掌握了古代和东方的著作和相关文献。

如果，没有一定的拉丁文、梵文、古汉语、古波斯等文字基础，很难准确把握这一地区文化交流的全貌。百年前，以清华教授陈寅恪为代表的中国知识分子走出国门，研究中西文化，以弥补中国传统历史研究的局限。

俗话说，要研究中国，就要研究印度；要研究中国和印度，就要研究整个东方(西方人眼中的东方，包括中东等地)。陈寅恪先生精通拉丁文、梵文和古汉语，对中印两国的古代文献进行了尽可能详细的研究和比较。

在此基础上，陈寅恪提出了一个假说，认为中医华陀可能与印度古代文献中记载的民间医生有某种内在联系。

首先，在名称上，华陀二字与古印度的江湖游医发音相近；其次，在用药方面，麻沸散的药效也与阿拉伯地区传到印度的古代麻醉药相似；再次，在手术治疗方面，在五禽戏中，也与印度次大陆古代文献记载的一致。

经过比较和研究，我们可以得出结论。就是中印两国的文化交流源远流长，不仅限于佛教等方面，甚至在医学方面也是如此。至于华拓本人是否有古印度人的血缘关系，这并不重要。

因此，我们不能与别人云亦云，也不能傲慢。中印文化交流是整个东方文化成长和发展的重要组成部分。立足中国、面向印度、面向东方、面向世界，是中华民族伟大复兴的必由之路。

值得一提的是，陈寅格的推论并没有公开发表，而是在他的一篇手稿中。作为大师，这可能是一种想法和思想。当然，科学是一个大胆的假设。，我们也不能求全责备吧。从目前的史料看，华佗出生于沛国谯县（今安徽亳州)。他出生于公元145年，他年轻时去过国外旅游。相关记录显示，他的足迹遍布安徽、山东等地，有很多史料。它还给我们留下了“刮骨”之类的典故。然而，历史总是在迷雾中前行，也许未来的新发现是未知的。

即使华佗真的是印度人，他也钦佩中国古代文化的灿烂，主动前来。所以从文化的角度来讲，他绝对是一个中国人。

唐朝女诗人李季兰6岁时赋诗一首技惊四座？

“经时未架却，心绪乱纵横”。一句六岁时的经典妙词，却引来父亲对其终生断言，将来必成失德妇，把“架”解读为“嫁”，“此女聪黠非常，恐为失行妇人”，怕难以善终，而最后的结局也似乎得以验证。

李季兰，原名李冶，在十岁时被送入道观。诗词音律，无所不学，16岁时更是清丽脱俗，文采斐然，被列为唐朝四大女诗人之一。时处盛唐，唐风华韵，道观成了文人雅士切磋诗文的聚集之所。

才貌双全的李季兰生性豪放洒脱，所交均是名流才俊，在各方俊杰名士中曾相遇数位知音，交集颇深的有: 江南才子隐士朱放；隐居世外，饱读诗书，未来的茶圣—陆羽；更有不但风度翩翩且博学多才，一代诗僧皎然，俗家姓谢，是东晋著名大文豪谢灵运的十世孙，诗文画作笔底春风，名扬四海。遗憾的是，由于种种原因，每段知音佳话都未能成姻。

同样，因其才名，唐玄宗曾“闻其诗才，诏赴阙，留宫中月余，优赐甚厚”，后又不幸被卷入朝堂风波终被赐死。

有人感叹李季兰的悲情命运，可惜一代才女，才貌双绝，错生时代一千年，然，您可曾遥想，李季兰的命运，大部分洽是由她自己主导的，除去幼时被父送道观实属无奈外，接下来的人生，着实是被她牢牢的抓在自己手中:

在道观吟诗作赋，研修琴律，提升造诣；16岁后本可自主选择回家抑或留在观中，但她坚定的选择了诗文和自由，留在观里，与同道的诗友切磋诗文，向心仪的人儿倾心的真情表白，不言成败，大胆追爱，直至最后卷入朝堂纷争而致命。所有种种，无不是她勇敢做自己的自主抉择！

生如夏花之灿烂，我的人生我做主，广阅万般人间景，品味世上酸甜苦辣咸，世上走一遭，无憾！纵是飞蛾扑火，也要燃出那最后一道异彩流光。

“女中诗豪”李季兰，确非浪得虚名啊！